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细雨骑驴入剑门:说说中国古诗文中的驴文化

作者: 采集侠 更新时间: 2021年11月07日 16:23:51 游览量: 136

简述:

驴是中国一种重要的传统畜力,在中国古代的小农经济中占有重要地位。我国古代驴文化源远流长。但是,直到汉代

  驴是中国一种重要的传统畜力,在中国古代的小农经济中占有重要地位。我国古代驴文化源远流长。但是,直到汉代初年,驴在中原还是一种珍奇动物,数量十分有限,仅在皇家上林苑中饲养。张骞出使西域后,驴在中原得到了广泛传播,驴也开始频繁出现在诗文中。

  

  魏晋时期任情任性、风流不羁、崇尚自然,是魏晋时期文人士大夫们的人生哲学。这个时期的文人们,雅能雅到极致,曲水流觞,诗书琴画。同时,他们也能俗到极致,纵酒放歌、学驴鸣,这在魏晋时期成为典型的文化。魏晋时期,驴文化在士大夫中极为兴盛。“建安七子”之一的王粲,有一个十分特别的爱好,就是喜欢学驴叫,每当他听到驴鸣时,都如痴如醉不能自拔。在聚会时,他经常学驴叫,引得众人捧腹大笑。《世说新语》中说:王仲宣好驴鸣,既葬,魏文帝临其丧。顾语同游曰:王好驴鸣,可各作一声以送之 。赴客皆作驴鸣。在王粲去世后,曹丕率领百官赴灵堂学驴叫哭灵,这幅场景在今天看来十分滑稽,但正好表现的是魏晋时期文人士大夫们的放荡不羁。“竹林七贤”之一的阮籍也十分好驴。据《晋书·阮籍传》载:“籍乘驴到郡,坏府舍屏障,使内外相望,法令清简,旬日而还。”因此,驴鸣这一特殊意向,也是魏晋风度的体现。

  

  唐代到了唐代,驴在出行、运输、商业等方面都起到了极为重要的作用。这一时期,出现了“骑驴”文化和“黔驴”文化。“骑驴”主要代表文人的失意落魄,“黔驴”则指以批判黔驴为代表,典型的是柳宗元的《黔之驴》。其貌不扬、饲养成本低廉的毛驴,成为了失意诗人的精神伴侣。在李白、杜甫、贾岛等人的诗文中,多次出现了骑驴的意象。在长安的杜甫,生活穷困潦倒,他写下了《奉赠韦左丞丈二十二韵》:骑驴十三载,旅食京华春。朝扣富儿门,暮随肥马尘。残杯与冷炙 ,到处潜悲辛。怀着远大理想、满腹才华的诗杜甫,骑着驴 ,从早到晚到处游荡,为了生活,他骑驴行走了十三年,尝尽了人情冷暖、世态炎凉。在唐代,驴的地位是比较低下的。骑马、骑驴与官阶和身份地位挂钩,马常常是富贵王侯或者高官的坐骑,官阶七品以上应当骑马,官阶低于七品只能骑驴。比如诗人孟郊初到京城时,他贫困潦倒,只能吟哦着“骑驴到京国,欲和熏风琴”的诗句进城,金榜题名后,他心情大悦,写下了“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”。诗坛怪才贾岛骑驴访友,写下了“鸟宿池边树,僧推月下门”的名句,在为是用“推”还是“敲”冥思苦想时,碰到了时任京兆尹的韩愈,他正带着车马出巡,从中可以看出两人身份的差距。贾岛去世时,家中仅有病驴和古琴相伴。柳宗元的名篇《黔之驴》对驴提出批判后,驴便成为了贬低人的意象,“黔驴”文化由此产生,并对后世驴文化产生了深远的影响。一些民间粗话 ,如“驴唇马嘴”、“驴脸”、“驴打滚”等均与“黔驴”文化有着一定的关系。

  

  宋代到了宋代,驴业得到了迅速发展,官方、民间均对养驴高度重视。宋代由于少数民族政权的侵犯,马匹奇缺,因此驴便被广泛运用于军事与农业中。受唐代“诗人骑驴”文化的影响 ,一些唐人骑驴的意象也承继在宋人的文学作品中。在宋代,驴依然是社会地位低下的象征,是失意文人、政客们的坐骑,在宋代诗词中,“骑驴”的意象比比皆是。苏轼在《和子由渑池怀旧》一诗中说:“往日崎岖还记否? 路长人困蹇驴嘶。”苏轼当年赴考时,由于马死了,他只好骑驴到渑池,瘦弱小毛驴也累得叫个不停,让他回忆起来感慨万千。王安石在罢相之后,退居金陵钟山,经常骑驴游山玩水,放浪形骸。大将韩世忠政治失意,也常常带着酒,骑着驴四处游乐。

  

  爱国诗人陆游一生羁旅,在漫长的漂泊生涯中,与他相伴的,除了渔具、藜杖之外,就是马和驴。让陆游一生感到自豪的,就是当年在南郑及成都的幕府从戎的经历,那时他骑着高头大马,无限风光。这也是他经常回忆的场景,所以他晚年写下了“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”的豪壮之语。当他从抗金前线回蜀地,骑着一头小毛驴踽踽独行,路过剑阁时,天空下着濛濛细雨,他的心情也十分惆怅与压抑。于是,他吟出了《剑门道中遇微雨》一诗:衣上征尘杂酒痕,远游无处不销魂,此身合是诗人未? 细雨骑驴人剑门。在陆游后期的诗歌中,也有不少关于驴的诗歌。当时,他已闲居田园,经常骑着驴缓步于乡野间,然而,他又始终忘不了驰骋于关山沙场的战马铁骑。于是,他的是各种,经常呈现出“马”和“驴”交相叠映的场景,这也是他复杂心态的反映。唐宋时期的驴文化在中国驴文化史上占有重要地位。骑驴是贫寒、落魄的标志,因此,也成为了失意文人墨客事发个人情感、针砭时弊的重要文学工具。

  

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文章标题:细雨骑驴入剑门:说说中国古诗文中的驴文化